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竹旺萨迦师利(ShakyaShri-)
竹旺萨迦师利(DrubwangShakyaShri)是位伟大的瑜伽士，他本来是寺院裡的厨子，生於西藏康区一个卑微的游牧家庭，后来却成為当代其中一位最伟大的瑜伽士。曾祖父在一所竹巴传承的寺院裡长大，修持包括竹巴传承在内的许多传承的教法而证得了最高的“大手印”成就。后他遇到蒋扬钦哲旺波，从他那裡接受了寧玛派的口传与教法，并精通“大圆满法”。
晚年时声名远播，到处都有他的学生。许多人从喜马拉雅山区的拉呼尔(Lahoul)、拉达克(Ladakh)、庞基(Pangi)、赞斯卡(Zanskar)、不丹、和尼泊尔等地慕名前来拜会他。
萨迦师利的一生以及他的教示所贡献的一切，使他成为竹巴传承史中不可缺少的角色，尤其是关系到竹巴传承的瑜伽修行传统。
竹旺萨迦师利（DrubwangShakyaShri）↑↑↑
名声显赫的竹旺萨迦师利（DrubwangShakyaShri），出生在西藏康区（Kham）的一个卑微游牧民族家庭中，进入度固寺（DuguMonastery）后开始他的修行生活。当时，他只是名擅长烹饪不起眼的僧侣，然而他从未被世俗的活动打扰分心，每天傍晚工作完后，他就会坐在火炉旁，将自己的头发绑起来，用带子系在天花板下，整晚专一地修持。经过许多年，萨迦师利的瑜伽行持在寺内并没有被发现。直到有一天，当大瑜伽士竹旺措尼（DrubwangTsoknyi-）来到寺中传授甚深法教时，萨迦师利正好负责供茶。这位大瑜伽士就是第一世措尼仁波切，他是密勒日巴（Milarepa）弟子之一的惹琼巴（Rechungpa）和岩藏师惹那林巴（RatnaLingpa）两者的转世。那时，在听闻法教的其他祖古（tulku为『转世』之意，成就者的转世有时亦称为『祖古』）与僧侣发现萨迦师利在偷听，便取笑他说：「贝嚓纳令（PetsaNaring即是『贝玛那长鼻子的侄儿』之意），你无法理解这些法教，还是快回去煑饭吧！」大瑜伽士竹旺措尼立即制止他们胡闹，并说道：「别再奚落他！将来你们都会渴望得到他所撒的一滴尿。」结果这位伟大上师的预言果真成为事实。萨迦师利在根本上师第六世康楚仁波切添佩宜玛（KhamtrulRinpocheTenpeiNyima－）的指导下勤奋地修持，并获得所有大手印（Mahamudra）最高深的教授，也因为他与蒋扬钦哲旺波（JamyangKhyentseWangpo-）处同一时代，所以有机会从蒋扬钦哲旺波处获得所有宁玛（Nyingma）派的传承与教示，因此能完全掌握大圆满（Dzogchen）的修持。历经许多年，萨迦师利在康区康巴嘎寺（KhampagarMonastery）上方的偏僻洞穴，与他的明妃和孩子们一块修行。家中每一成员，在与世隔绝和物质贫乏的条件下，非常快乐地过活和修行。然而那些气量狭小的僧侣不断地取笑他们，说他们是『那个住在上面洞穴的肮脏瑜伽士家族，把谷里的水都弄脏了。』直到第六世雍津仁波切学嘉昆虔（DrukpaYongdzinRinnpocheShejaKunkhyen）到访这个地方传法时，萨迦师利的卓越证量才为人所知。那时竹巴雍津仁波切刚好在萨迦师利窟洞下方的草原与随从们扎营，当他入定时，观见上乐金刚十三本尊曼达坛城，出现在萨迦师利所居住的窟洞地点。竹巴雍津仁波切好奇地问当地人，是谁住在窟洞里？他们回答说：「那个肮脏的瑜伽士！」于是竹巴雍津仁波切邀请萨迦师利来到寺院，并测试他的证量，竹巴雍津仁波切对萨迦师利的高深成就非常惊讶，并赐给他『竹旺萨迦师利』的名号（『竹旺』[Drubwang]意谓『伟大的瑜伽士』），还作了一首诗词赞颂他的伟大。直至今日，这首诗仍为萨迦师利各处的弟子和徒孙们所传诵。他也有个俗称叫『萨迦师利嘉那』，这是经米庞仁波切（MiphamRinpoche）证实对大圆满见地有深奥的理解所赐予的称号。经过这次事件之后，萨迦师利的盛名传遍整个康区，事业也随即兴旺起来。不久，他拥有数以千计的瑜伽士弟子，康区的悉地卡（Siddhikha）成了他主要的传法中心。大约在他圆寂的十年之前，夏迦师利应第十世嘉旺竹巴法王之邀，前往西藏南部的竹·桑安曲林寺传法，同时壮大竹巴法脉的发展。但因为更喜欢苦行的生活方式，他要求住在寺庙附近的一处偏僻之地。于是，嘉旺竹巴法王帮他在吉普（意为“快乐窟”）安顿了下来。夏迦师利成为了第十世嘉旺竹巴法王的根本上师，来自喜马拉雅地区各地的人结队前来向他求法。就这样，吉普成为了一个大型瑜伽修行中心，包括比丘、比丘尼、在家男女居士在内的所有学生，都在紧密的日程安排下精进修行。因为禁止修建房屋，这些弟子都居住在山洞、兽穴、帐篷、石窟里。夏迦师利还根据弟子们的不同根器，将这些修持者分别安排在两座山头，一座修大手印，另一座修大圆满。在这一时期，发生了很多证悟的征兆和奇迹，仅仅来到这个地方，人们的心念也会转变，这里的一切都浸染着佛法的光泽。
第十世嘉旺竹巴法王曾在玉树州囊谦县穿戴那若巴六骨饰↑↑↑
萨迦师利的弟子们亲睹并转述萨迦师利所展现无数的神通奇迹，其中包括他的身体变得完全透明，因此能看穿他身后的一盏酥油灯，而他的身形也没有投下影子。据说当时萨迦师利的每位弟子往生之时，也都展现极其美妙的征兆，显示他们极高的证量。萨迦师利的弟子和徒孙们仍然遍布喜马拉雅山各个地区，包括西藏与不丹，即使到了今日，他们对萨迦师利仍然怀着深邃无比的虔诚心，这点实在令人感到惊讶！
竹旺萨迦师利（DrubwangShakyaShri）↑↑↑
竹旺萨迦师利（DrubwangShakyaShri）↑↑↑
萨迦师利在生命即将结束以前，用他所有的赀财复修尼泊尔三座神圣舍利塔──博达那舍利塔、苏瓦扬布拿舍利塔以及那摩布达舍利塔。虽然复修工程无法在他住世时完成，他的儿子仍继续这项工程。萨迦师利有十个儿子，四个女儿，皆以自身的能力被尊崇为伟大的灵修导师和传承持有者。他的女儿全都是觉悟的瑜伽女，也是智慧空行母的化现，因此展现许多奇妙的神通力。
位于尼泊尔加德满都的博达那大佛塔↑↑↑
苏瓦扬布拿佛塔↑↑↑
舍身崖佛塔NamoBuddha，也译作南摩布达↑↑↑
长女阿禧轮确（AshiLhuncho）是第六世康楚仁波切添佩宜玛的明妃，他们的独子协楚董度（SetrulDondrup），后来成为康区非常著名的导师。次女阿禧卓卡（AshiDrolkar）嫁给一位宁玛巴导师，南卡吉美仁波切、阿津仁波切和家族是他们的后裔。三女阿禧阿配（AshiApay）为第七世度固确嘉仁波切的明妃，也是一位伟大的瑜伽女。幺女阿禧菩拉（AshiPhurla）为第十世嘉旺竹巴的明妃，第一世突谢仁波切（ThukseyRinpoche）即是他们的儿子。如果没有突谢仁波切的诞生，整个竹巴传承可能在历经文化大革命后完全瓦解。突谢仁波切无私地将此世的嘉旺竹巴法王培养成人，并在印度大吉岭（Darjeeling）重建竹桑噶丘林寺。
第一世突谢仁波切↑↑↑
这些女性以及她们的后裔，在生平和圆寂之时，皆展现了无限的空行母本质。许多关于这些伟大女性修行者的故事，至今仍未被揭示。萨迦师利的一生以及他的教示所贡献的一切，使他成为竹巴传承史中不可缺少的角色，尤其是关系到竹巴传承的瑜伽修行传统。萨迦师利身处一个非常迫切的时代，他所留下的典范，鼓励着人们继续深入修行，因此无论是在不丹、西藏、喜马拉雅山区，或是其他地方例如尼泊尔，其陀甸（Togden即『瑜伽士』的藏语音译）以及陀甸玛（Togdenma即『瑜伽女』的藏语音译）的传承，总是可以追溯到萨迦师利本身。萨迦师利的许多弟子就如他自己，都是非常平凡的众生，而能在一生中证达非常高的证量和修行。弟子当中有些是地位祟高的大师，包括来自拉达克的塔仓仁波切（TaktsangRinpoche）、第七世竹巴雍津仁波切雅吉旺波（NgagkyiWangpo），以及第八世竹巴穹恭仁波切图陀确吉嘉措（ChoegonRinpocheThutobChoekyiGyatsho），还有些是王族和学者。然而他务实简单而细心勤勉的修行方式，激励了数以万计的平凡众生，鼓励他们达到修行最高的层次。
本文摘自年一月版天龙杂志
扎日吉普寺简介
扎日吉普寺，第一世嘉旺竹巴法王藏巴嘉日来到该地后再在此地的“岩洞”里闭关修行并修建最初的扎日吉普寺，倍感喜悦，故而此地取名为“吉普”意为“快乐窟”。此后第三、第四世嘉旺竹巴法王、冈波巴大师的弟子吉普益西多杰等大成就者，都曾到此地进行闭关修行。
此地也是竹旺夏迦师利最后十年弘扬竹巴法脉地，故而此地殊胜无比。
扎日吉普寺美景
?感谢竹巴仓公众平台提供吉普寺资料
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